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唯一之窗

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日志

 
 

一体同观分第十八  

2015-04-28 21:13:49|  分类: 金剛經註解(濟公 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一体同观分第十八

 

【分解】

此言心,佛,与众生,是三无差别也。离众生无佛,离佛无众生,离心也无众生,也无佛。众生心中皆有佛性,而往还六道,随业所转。佛之性海中,本有众生,而包罗万有,随缘不变。名虽有凡圣,其体则一也。其差别之处,是在众生随业迁流,而遗失本体,佛不为业转,而了悟真心。其转与不转之细微处,是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性,即妄处见真。迷则全性成相,即真处起妄。真妄同时,不一不异。所谓一体同观者,即云众生本有之佛??性,与佛原来无二无别,佛知众生为同体,因同体而起大悲也。

 

须菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼须菩

提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有天眼须菩提于

意云何如来有慧眼不如是世尊如来有慧眼须菩提于意云

何如来有法眼不如是世尊如来有法眼须菩提于意云何如

来有佛眼不如是世尊如来有佛眼。

须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如

来说是沙须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等

恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊佛

告须菩提尔所国土中所有众生若干种心如来悉知何以故

如来说诸心皆为非心是名为心所以者何须菩提过去心不

可得现在心不可得未来心不可得。

 

 

【概论】

上文,破法执我执,结之以通达无我法。不言无法,而言无我法,则知灭法为顽空,不足言圆明妙觉。执法则住相,也不足言圆明妙觉。无我法者,法非有而不落于虚。法非无而不滞于迹,就是知为非法,非非法。能达其实相义,而忘为非法非非法,此等境界,非有返观内照之能,不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人,先观我,观见我本来清净觉性,就知此是菩提心,即所谓道心也。观见我后,起纷飞意念,即知此非菩提心,亦即所谓人心也。沙界众生,皆具有佛性,故曰佛世界。佛以观己者观人,则众生一体。故曰若干种心,如来悉知。众生逐于人心,没其道心,故曰皆为非心,是名之为心。过去,现在,未来,种种心,皆妄心也,本来觉性中,无此也。要言之,实心体者,先天之灵气,就是人人具有之○无极也。本来清净无为,而被后天尘劳所蔽,欲人在此中,分别人心道心,非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙,非觉察,不能通达无我法也。

【附言】

德山禅师,精究律藏,通达性相诸经。就由于演讲金刚般若,为最得意。德山大师,姓周,时有周金刚之称。常谓同学曰:一毛吞海性无亏,纤芥投锋,锋利不动,学与不学,唯我知焉。壮语惊人,盛称一时。当时南方禅宗正盛,德山大??师,大为不平,曰沙门,千劫学佛之威仪,万劫学佛之细行。况学犹不得成佛,彼南方魔子,竟敢言,直指人心,见性成佛。我当捣其窟穴,灭其种类,以报佛恩。于是担了青龙疏钞,出了蜀国,走向澧阳而来。值于途中,腹饿肠饥。见有茶店婆婆,卖售烧饼。德山大师,乃到店中买饼充饥。茶店婆婆,指其担子曰:担子挑的是何物?德山大师曰:青龙疏钞也。婆婆问曰:是讲何经?答曰:是讲金刚经。婆婆曰:我有一问,汝??能答,则给此点心,否则请速离。德山大师请其言,婆婆曰:金刚经说的过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不知道汝的意思,是点那个心而言?德山大师,经此一问,噤口不能答,只可挑了担子,怅然别去。彼自受此教后,来到龙潭崇信寺,益加精进,终大彻大悟,成了道了。

六祖云:「前念后念及今念,念念不被邪见染。」张拙云:「一念不生全体现。」因属非心,故有心之名,若知心体静虚,本无一物,则过去,现在,未来,皆不干心事,又何有若干种心,可得而名者乎?

【讲义】

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如来我,有肉眼否﹖须菩提答曰:如此,世尊!我师父有肉眼。

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如来我,有天眼否﹖须菩提答曰:如此,世尊!我师父有天眼。

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如来我,有慧眼否﹖须菩提答曰:如此,世尊!我师父有慧眼。

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如来我,有法眼否﹖须菩提答曰:如此,世尊!我师父有法眼??

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如来我,有佛眼否﹖须菩提答曰:如此,世尊!我师父有佛眼。

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如恒河所有的沙,如来我,说是沙否﹖须菩提答曰:如此,世尊!我师父说是沙。

佛曰:「须菩提」乎!你的意思怎么样﹖如一恒河中所有的沙,倘一粒沙,等于一恒河,更以等于恒河的沙之多,来算佛世界,如是佛世界多否﹖须菩提答曰:世尊!甚多。佛又告须菩提曰:不必远说等于恒河沙的世界,就是近在汝之国土中,所有众生之心,随情而迁,逐境而生,颠倒妄想,各各一心,种种不一,如来我,以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢﹖如来我,所说一切心,皆是众生的妄心,非性中常住的真心,知不是妄心之心,才能现菩提的本体,这才可名为心。什么缘故呢﹖

佛又曰:「须菩提」乎!如来我,所说的非心,是常住的真心,寂然不动,物至则觉。

过去无有留滞心,现在无有执着心,未来无有豫期心,反观于内,则三心总不可得。知其不可得,则清清净净的般若现出,所谓人心净而道心生,此方为菩提之真心,一体同观也。

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